
甲骨文里面有一个非常常见的字炒股配资开平台,是一个“酉”字形酒尊的左边或右边加上三个点,一般被隶作“酉 彡”。如下图所示:
这个“酉彡”字在《说文》里面没有,但是在甲骨文里面出现近千次,通过上下文语境可以判断,这个字是表示一种用酒浇灌的祭祀,大多数古文字学家都认为同这个字就是表示灌(祼)祭。
《诂林补编》里面引夏渌的说法,直接就认为这个字就是“灌”或“祼”的古字。
“ 我們首先從金文銘文中找到了它形聲化的綫索,酒罐倒酒祭奠的“酉彡”形聲化後,寫作了"灌"和"裸"兩個形聲字。《論語》:"禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。"用"灌"爲之,但"灌"字兼有灌水,灌溉等其他含義,"灌祭"的"灌"有轉用"裸"的傾向。祭名的"灌"與"裸",音義完全相同,可以互用。
我們把文獻"灌"與"裸"與卜辭文例"酉 彡"加以對照,主要方面完全相同,如合符契。試論如下:
展开剩余75%(1)主持人爲君長極尊貴者
(2)祭祀對象主要是祖先
(3)裸祭行於宗廟大室
(4)裸尸
(5)裸用鬱
(6)裸用玉
(7)裸行於始祭
(8)裸的兩用性,也存在於卜辭文例"酉 彡"的兩用功能上。
总之,不论这个字究竟是不是“祼”或者“灌”字,它的意思就是灌祭或者祼祭。
灌祭,是中国最古老的祭祀仪式之一。尤其是隆重的禘礼上必然会有灌祭的仪式,从“酉彡”的字形上看就是把酒从酒尊里面倒出来祭神。这种仪式其实直到今天仍然在民间流传,至少笔者每次清明上坟都是要给老祖倒酒的。
那么,商代盛行的灌祭,究竟起源于何时何地?
从甲骨文“酉彡”的字形上就能看出来。
因为这个字里面的“酉”,本身就是一个酒尊的造型。
本文开头所列举的所有“酉彡”字里的酒尊都是大口尖底瓶,朱凤瀚笼统地称之为“大口尊 ”,截图如下:
但是,抱雪斋独步天下的文字考古学指出,有些“酉彡”字里的酒尊并不是大口尊,而是喇叭口细颈尖底瓶。如下两图所示,这《甲骨文字编》里面满满两页的“酉彡”字里,所有的酒尊都是小口细颈,只有一个是大口尊:
为什么会出现这种现象呢?
当然是因为:这完全是不同时期流行的两种酒尊。
大口尊形的“酉彡”字,是长江下游太湖地区的崧泽文化独有酒器。
下图是崧泽文化东山村M92号墓出土的大口尊,造型与甲骨文里大口尊形的“酉”字完全相同,也和甲骨文“酉彡”字里的大口尊形完全相同。
这个东山村M92号墓的年代是距今大约5800年前,说明甲骨文里出现这种大口尊的“酉”和“酉彡”字,都是在崧泽文化时期就已经造出来了,而且崧泽文化流行的太湖地区一定是有灌祭的。
甲骨文里面那种小口细颈尖底瓶造型的酒尊,则是在距今5300年前才开始出现的,比大口尊晚了500年。对比图如下,实物与文字完全相同,尖底瓶出自甘肃马家窑文化。
这两种酒尊造型的“酉彡”字告诉我们,灌祭的仪式至少从5800年前的崧泽文化时期太湖地区,流行到了5300年前的甘肃马家窑文化时期,后来又一直流行到了三千多年前的河南安阳殷墟。
这种仪式和文字直到今天还在流行,从未断绝。
事实上,这种酒尊还可以和陶鬲一样,进一步细分出各种类型来,对应着不同时期和地域范围。
顺着这个酒尊的线索,我们就能找到中华文明发展的脉络,一条至少从5800年前就连续不断发展的文字传承脉络。
本文为抱雪斋文字考古学系列不造第几回炒股配资开平台,欲知前事后事如何,且看上下回分解。
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