甲骨文里面有一个非常常见的字炒股配资开平台，是一个“酉”字形酒尊的左边或右边加上三个点，一般被隶作“酉 彡”。如下图所示：
这个“酉彡”字在《说文》里面没有，但是在甲骨文里面出现近千次，通过上下文语境可以判断，这个字是表示一种用酒浇灌的祭祀，大多数古文字学家都认为同这个字就是表示灌（祼）祭。
《诂林补编》里面引夏渌的说法，直接就认为这个字就是“灌”或“祼”的古字。
“ 我們首先從金文銘文中找到了它形聲化的綫索，酒罐倒酒祭奠的“酉彡”形聲化後，寫作了"灌"和"裸"兩個形聲字。《論語》："禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。"用"灌"爲之，但"灌"字兼有灌水，灌溉等其他含義，"灌祭"的"灌"有轉用"裸"的傾向。祭名的"灌"與"裸"，音義完全相同，可以互用。
我們把文獻"灌"與"裸"與卜辭文例"酉 彡"加以對照，主要方面完全相同，如合符契。試論如下：
展开剩余75%(1)主持人爲君長極尊貴者
(2)祭祀對象主要是祖先
(3)裸祭行於宗廟大室
(4)裸尸
(5)裸用鬱
(6)裸用玉
(7)裸行於始祭
(8)裸的兩用性，也存在於卜辭文例"酉 彡"的兩用功能上。
总之，不论这个字究竟是不是“祼”或者“灌”字，它的意思就是灌祭或者祼祭。
灌祭，是中国最古老的祭祀仪式之一。尤其是隆重的禘礼上必然会有灌祭的仪式，从“酉彡”的字形上看就是把酒从酒尊里面倒出来祭神。这种仪式其实直到今天仍然在民间流传，至少笔者每次清明上坟都是要给老祖倒酒的。
那么，商代盛行的灌祭，究竟起源于何时何地？
从甲骨文“酉彡”的字形上就能看出来。
因为这个字里面的“酉”，本身就是一个酒尊的造型。
本文开头所列举的所有“酉彡”字里的酒尊都是大口尖底瓶，朱凤瀚笼统地称之为“大口尊 ”，截图如下：
但是，抱雪斋独步天下的文字考古学指出，有些“酉彡”字里的酒尊并不是大口尊，而是喇叭口细颈尖底瓶。如下两图所示，这《甲骨文字编》里面满满两页的“酉彡”字里，所有的酒尊都是小口细颈，只有一个是大口尊：
为什么会出现这种现象呢？
当然是因为：这完全是不同时期流行的两种酒尊。
大口尊形的“酉彡”字，是长江下游太湖地区的崧泽文化独有酒器。
下图是崧泽文化东山村M92号墓出土的大口尊，造型与甲骨文里大口尊形的“酉”字完全相同，也和甲骨文“酉彡”字里的大口尊形完全相同。
这个东山村M92号墓的年代是距今大约5800年前，说明甲骨文里出现这种大口尊的“酉”和“酉彡”字，都是在崧泽文化时期就已经造出来了，而且崧泽文化流行的太湖地区一定是有灌祭的。
甲骨文里面那种小口细颈尖底瓶造型的酒尊，则是在距今5300年前才开始出现的，比大口尊晚了500年。对比图如下，实物与文字完全相同，尖底瓶出自甘肃马家窑文化。
这两种酒尊造型的“酉彡”字告诉我们，灌祭的仪式至少从5800年前的崧泽文化时期太湖地区，流行到了5300年前的甘肃马家窑文化时期，后来又一直流行到了三千多年前的河南安阳殷墟。
这种仪式和文字直到今天还在流行，从未断绝。
事实上，这种酒尊还可以和陶鬲一样，进一步细分出各种类型来，对应着不同时期和地域范围。
顺着这个酒尊的线索，我们就能找到中华文明发展的脉络，一条至少从5800年前就连续不断发展的文字传承脉络。
本文为抱雪斋文字考古学系列不造第几回炒股配资开平台，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
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